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    应天府。

    永乐十九年的春天，比往年时候来的更晚一些。过了正月十五，又下了一场大雪，随后阴雨绵绵，半个多月都没有出太阳。

    寒冷的天气让到处道路结冰，百姓生活受到了极大困扰。

    二月初二，这是一年龙抬头的日子。往年每年的这一天，朱棣都会率领文武百官，到皇庄耕地，但是朱瞻基不愿意讲这个虚头，加上初二这一日大雨漂泊，就取消了这一道程序。

    对京城赶考的学子们来说，朝廷今年将春闱调整到三月，实在是幸事。

    否则的话，在这寒风刺骨，阴雨连绵的二月，在贡院里面连续考试九天，恐怕真要去了半条命。

    来自大江南北的举人们从各自的家乡来到应天府，眼前的一切完全颠覆了他们的想象。

    朱瞻基对大明的发展，不可能一蹴而就。应天府就是他的试验田，只有在这里成功了，才会推行全国。

    目前来说，除了专利法，水泥，还有银行对全国的影响比较大，因为这些是全国一盘棋。

    水泥是因为修路，必须在当地建设水泥厂，这些才会到处设厂。

    在其他工业领域，也就水车动力在江南比较普遍，在其他地方只有少数设置。

    不过，工业发展带来的推动，其实早就已经影响到了百姓的生活当中。

    比如说轴承，原本的马车因为没有轴承，车轴容易磨损，断裂。

    但是现在有了轴承，就有了铁轴，有了外面包裹木条的铁轮，载重能力大增。

    虽然大部分百姓不知道这是朱瞻基的功劳，但是这种影响已经从各个层面在改变百姓的生活状态，甚至是生活习惯。

    但是目前来说，除了应天府和江南，沿海一带，这种变化在内地的影响还不大。

    所以那些来自内地的学子们看到犹如一个现代工业城市的应天府，那种震撼犹如一个清朝人到了纽约一般。

    这个时候，就有不少学子开始怀疑起了自己的所学。

    如果说奇技淫巧就能改变世界，那么儒家学说里面的墨守成规到底是对还是错？

    朱瞻基要求在春闱里面加上海外时政和算学，只是让一些人感到不妥。但是，他们没有质疑的资格，因为他身为监国太孙，他说的话就是金科玉律。

    只有他们这些读书人来迁就他，不可能一个未来的帝王会迁就读书人。

    但是，应天府发生的一切，这些读书人越是了解，就越是疑惑，也越是颠覆。

    因为这是完全推翻了他们以前一直认为正确的道理。

    可是如今这一切堂而皇之地摆在所有人的面前，人人可见，却没有任何人能挑出半点不是。

    你说水车是奇技淫巧，但是水车改善了人们的手工操作，能节省人力，还能造出更多的布。

    你说蒸汽机是奇技淫巧，那应天府的百姓唾沫能把你淹没。整个应天府的百姓，包括那些文武大臣们，国子监教授们都在期待着二月下旬的火车通车。

    更别说利用奇技淫巧造出来的火枪，改变了大明人在草原民族面前的被动。前几年，哪怕大明每次打胜仗，人人心中依旧有忧虑。

    那些草原人来无影去无踪，大明每次只能被动挨打。但是现在，就连小孩子都知道，因为有了火枪，那些草原人都屈服了。

    没有人再把人数少了十倍以上的草原人看做威胁。

    还有那不靠风帆就能航行的蒸汽船，许多沿着长江，运河进京赶考的学子们，可是感受过了这种新船的便利。

    不用人力就能航行的船，以后的运河都不需要纤夫了，更多的百姓可以不用服劳役了，这难道不是不世之功？

    这些奇技淫巧都具备着改变世界的力量，又怎么就不重要了？

    实际上，这些问题那些大儒也在考虑。

    他们比这些学子更清楚这些奇技淫巧的力量，也知道了这种力量的威力。他们无力阻止，所以现在更多地考虑如何让儒家适应这种变化。

    儒家从古至今一直在变，特别是自前宋大成以来，这两百年，根本就没有任何变化。

    现在似乎已经到了需要改变的时候。

    孔家这次在朱瞻基的威胁下，依靠儒家学说，拿出了《国家与民族》一文。

    虽然这本书在大明如今轰动颇大，并且受到很多好评。

    但是孔家众人比谁都清楚，儒家已经面临最重要的分叉口。

    这本书将以往的儒家家天下，彻底变成了国天下，并且把国家与民族凌驾于所有权力之上。

    以往的朝廷没有这么多的框架，什么是国家，什么是民族，什么是投降，什么的汉奸，儒家都可以随意粉饰。

    但是现在，框架建立起来了，朱瞻基还一心要把这种思想刻在每个人的心中。

    这个时候，儒家如果不随之变化，那就会变的落后。

    身为圣人之后，孔家所有人出生以来，享受着祖宗的荣耀，同时也维护着儒家的地位。

    这是他们的命运！

    孔彦缙他们这些人来到京城以后，看到朱瞻基为了推行这种思想，甚至耗费巨资来发行报纸。

    虽然朱瞻基的主要目的不是这个，但是在他们看来，就是这样。

    所以他们需要紧跟朱瞻基的脚步，绝不能再掉队。

    好不容易才把失去的衍圣公爵位拿了回来，他们可不愿再一次失去。

    儒家应该怎么变？这是困惑着他们每个人的问题。

    他们不像朱瞻基有着超越历史的眼光，历史对他们来说，是现在，是未来。

    但是他们所有人都清楚，朱程理学的大部分理念，都已经不符合如今的形势了。

    朱程理学，基本是由周敦颐、张载、邵雍、二程创立的新儒学，传承于子思、孟子一派的心性儒学。程伊川先生更重理，朱熹创造性地发展了伊川先生的理学，最后形成了程朱理学体系。

    理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据。

    理学根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。

    这使得理学具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念。

    在抑制君权方面，理学在元明两朝为平民化和民间参政议政提供了理论支持。

    为什么没有宋朝？是因为在宋朝，还是士大夫治天下，理学根本行不通。

    程朱理学在南宋并没有多少优越的地位，一直到了元朝，程朱理学被统治者定为官学，自此才开始兴盛。

    蒙元人统治时期，他们需要有一种理论为他们的统治正名。理学的理高于势，道统高于治统的政治理念，改头换面，就能为他们的异族统治奠定理论依据。

    这个问题在后世看起来不重要，但是在这个时代，没有道统，就名不正言不顺。

    也是因为这个原因，当初的蒙元才会那么重视衍圣公一系。

    可是如今，朱瞻基重视治统，忽视道统。

    偏偏历朝历代，再也没有那个朝代有大明立国之正。朱瞻基根本不用争，也抹黑不了他。

    这个时候，儒家就必须要变，不仅形式上，要将忽视格物这一点纠正过来，在道统上，也要将名分和地位重新平衡。

    所以，他们虽然不知道怎么改朱瞻基才会满意，但是也有基本的方向。

    他们还不敢不变，不变就会落后，不变就会淘汰。

    一清子现在召集天下道门，要在道家里面弄出一个天理教已经人尽皆知，光从这一点，就足以让儒家心慌的了。

    道家与儒家，在很多方面都是相通的，两者之间最大的区别，一个偏向于出世，一个偏向于入世。

    以如今的主流思想来看，道家偏向于心学，虚于显学，但是儒家却是心学，显学一把抓。

    但是，如今的道士们靠炼丹，竟然炼出了一门学问。

    许多人现在还不理解什么是化学，更无从了解。但是制造出来的染色剂，制造出来的炸药，可是实实在在的。

    这化学可是真正的显学，跟格物一样，是能让人看得见，摸得着的。

    如果让道家将化学据为己有，依靠化学吸收门徒，还有道家为本，那可是给儒家创造出来了一个极大的对手。

    而且，这个对手还不是异端！

    朱瞻基当然知道不少大儒最近一段时间一直在上蹿下跳，但是他不愿意去插手。

    他心里虽然想要打击儒家，但是儒释道现在三教一体，整个中华民族的精神都跟三者联系在了一起，即使要打压，也无非是一个此起彼伏的关系。

    就像后世有许多人恨和尚，但是佛家的经典，很多人却无比认可。此生，来世，报应，这种思想已经融入每个人的思想，去除了吗？

    他创立真理教，不是为了打压哪一家，只是为了让人们的思想趋于理性，能以一种客观的角度来分析问题，而不是受到哪一家的影响，不敢突破桎梏。

    这是一个国家，一个民族，能够一直不停向前，永不满足的前进动力。

    朱瞻基不指望所有人的思想都能被统一，但是只要那些教育人员，科研人员，能一直抱着这种清醒的认知，那就足够了。

    所以他在得到
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