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小给我那苦命的孩子以适当的善恶因果等方面的教育。”

    “听您的口气，如果打小修佛，是不是会有更好的果报？”易流年问。

    “那倒不是，道家也很不错啊。信奉什么，虔诚心和思辨性很重要。道家哲学和智慧敢于讨论超越这个世界以外的世界，是很值得称道的。”

    “以我粗浅的了解，正统的佛教，从来没有强迫别人成为佛教信徒的传统。做自己喜欢的事情并同时追随佛法，两者之间并不矛盾。”

    “宗教或是某种信念，没有更好，只是不同，各自的独特之处都是人类的财富，为我们提供了不同的见地以供选择。魔修的功法术法中也有可取之处，像这个面具就极富巧思。”

    “我想说的是，这个世界变化的很快，未来也许会变得更快，挑战也只会更复杂。我们意识到这点，即便没有寻找到实用的解决之道，总会有所帮助。”

    “教育都是某种形式的洗脑，总带有人们幕后的动机。婆娑即遗憾，但是让后辈们建立远见和善心，成为具有同情心、有教养、有创造力，优雅并且勇敢的人，总是一个好的愿景和方向。”

    “我以前教育孩子和教授弟子，只会告诉他们人体的结构，穴窍的位置，功法的运行，他们在修炼的同时，也失去童年少年的欢乐，这是为了让他们变得更强大，但如果未来的世代和环境变了，他们的技能未必适用，还要去重新适应，又会失去成年的欢乐，于是一生似乎都没有快乐的时候。”

    “我现在明白，我忽视了教给孩子一种叫做‘心’的东西，以致孩子忘记了自己是个人。”

    “他不会考虑鱼儿必须在海洋里生活，蝴蝶要在天空中飞舞，没体验过在森林里奔跑和在河流里游泳的乐趣，不懂静静地聆听自然天籁之音的妙处。”

    “他变得不在意别人的痛苦，不清楚做什么都要承担后果，不愿意改善自己、帮助他人。”

    “于是，他很容易轻信别人的挑动和教唆，不珍惜自己，轻而易举地就枉送了性命。”

    大家沉默了一会儿，思考着谢三娘的话，谢三娘也在停顿了片刻后继续说道：“现在能比较平和地谈论死亡，以及你刚才提到的杀戮，是因为多少受了佛门的影响。”

    “死亡如此可怕，是因为未知，是因为无法掌控。”

    “多少相信轮回转世后，我就知道身体和心识是可以分开的，心识是一个单独的存在，死亡只是它离开肉身的表现。”

    “佛教讲四大皆空，缘起性空，因缘中是没有独立的、万能的、最初的因的，没有开始和结束，开始即结束。”

    “你把几根木棍立在一起，上面放一块木板，再加上只茶杯，忽然之间就有了一张桌子。”

    “可如果你一屁股坐在了上面，那张桌子忽然间又不见消失了，正如它忽然出现一样。现在，它成了一把椅子。”

    “所以不论桌子还是椅子，都是临时性地组合在一起，一如你的身体和心识是暂时性的结合，死亡一到，转瞬即分。”

    “以我半吊子的佛学理解来看，杀那些魔修，就是在，超度他们！我亦求早点儿解脱，去与我那孩儿相会。”

    说这句话的时候，谢三娘那张让大家感到陌生的面具脸上肌肉扭曲，杀气腾腾，咬牙切齿，让人不寒而栗。这是一个母亲的丧子之痛与恨，纵倾尽江海，也难以化解。

    众弟子正听得入神，想得出神，还要再讨论，前面的人突然停了下来。

    他们为了赶路，买了上好的灵马代步，出发后的脚程不慢，开始能不断遇到行人和车马，等走出一段并拐了几个弯后，同路的就稀疏起来。

    慕倥偬走在最前方，就是他先止住了马头。

    大家向前看去，面前两条道路，右边一条目光所及处，能看见一队长串的车马队伍正缓慢前行，有四五十辆的样子，四周有大批佣兵模样的人保护，车厢十分宽大，像是他们见过的那种大型储物车厢。

    这是一个大型商队。

    车厢上没有标识，但身为慕家人的慕倥偬当然认得出来，这是他慕家的商队。

    怪不得在海苔岛上，他没有联络上慕踟蹰说的慕家的人，原来已经来到了华言神域里。

    殊玄仙洲四大商家在华言神域都有生意，其中商家和佛门的往来最为密切，屠家和魔修之间的交易频多，公孙家是两边的买卖都做，慕家的介入最少，看来这是借助大战之后需求旺盛的时机，要加大参与力度了。

    现在的问题是，他们和慕家的目的地不一致，慕倥偬此时是要跟上去打招呼，还是错开避开，不予理会？
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