『点击章节报错』

    华澜庭的表现其实已经称得上是临危不乱了。

    他在脚下之地即将软化殆尽，不得不发动羽殇杯之时，就对万一力有不逮传送不过去这种可能，做了力所能及的准备。

    一是以金丝铁线救急，争取能够被人拉上去，第二就是一策不成时躲入这用于铸炼的杯子里，或可求得一时的平安。

    然而百密必有一疏，任谁也难以在电光石火的危险时刻做出万全的考虑。

    二十杯具里，有好几种都可以用作熔炼丹药的丹炉或锻造器具的铸炉使用，这些都是能耐高温之物并没有错。但是，毕竟每种杯子的用途有异、特性不同。

    华澜庭他在匆忙之中取出的六方杯和爵杯就是如此。

    他以爵杯倒扣压住六方杯，确实严丝合缝，并可暂时抵御高温的侵袭。

    疏漏在于，透明的六方杯便于观察火候与变化，其杯身隔热，只要温度不超过极限，就不会导热和炸裂。

    而爵杯却不是这样，爵杯杯体是传导热量的，这样以修为可以调控内部的温度，并使之持续保持在所需的一定的热度上。

    这样一来，华澜庭的下半身自然短时间内清凉无虞，可上半身就惨了，他所剩不多的功力掌控两只杯子已经甚为吃力，那里还有闲暇和余力去操作爵杯的调温功效。

    于是，外部的高温自爵杯杯壁传导进来，烘烤之下，犹如滚水兜头泼下，皮肤被灼烧，华澜庭怪叫一声，差点儿就失控。

    华澜庭及时醒悟过来，急忙调换出一只高足杯替换掉爵杯，这才屏蔽了高温。

    上身受了烧伤，华澜庭剧痛之下，头脑意识有些模糊，心里更是惶急起来。

    暂时没了性命之忧，但谁也不想死，可这样下去并不是办法。

    这时地火上喷的力道更大，华澜庭能感到他在两只放大的杯子内的下降之势趋缓，被冲击的前后左右晃荡，有时还会升上去一些。

    迷迷糊糊中，手头有的、现在能想起来的东西，不论是自在无极功、紫微星斗观天决、蛰龙睡丹功，亦或五雷鸣光掌等等功法术法，还是金丝铁线等武器法宝，都不能直接帮助他降温或逃出火窟脱困，拖延下去，难免还是要落得个灰飞烟灭魂飞魄散被烧死的下场。

    时间紧迫，他左思右想，急思慢想，都没有灵光乍现的救命之法。

    有道是：朝闻道，夕死可矣。

    关键是他并没有与闻大道、得窥天道，就要被火化了啊，坐化也不是这么坐化的啊，实在是不甘心就此横死啊。

    在死亡的恐惧中挣扎了一阵，华澜庭强摄心神，让自己燥乱的心安静下来。

    他以灵识感知了下外面的情况，现在还是在凭空飘浮之中，一团团火焰中包裹着炭火般的岩石，正在撞击杯体，身处其中，能感受到真实的冲击和热力的侵袭。

    自己，应该还有生命中的最后一些时间。

    刚才在上面的时候，他已经注意到地火之势会有强弱变化，自己要不是在火势变强时被推举到上面，要不就会是在地火减弱时掉入深渊。除非有意想不到的情况发生，不然都是凶多吉少。

    怎么办？老话儿说的是置之死地而后生。

    那就是说奇迹总是会分两步发生，一是要冷静下来，承认处于死地，做最坏的打算——一百来斤今天就交代在这儿了，哥，认命了。

    然后才可能有第二步，才可能有契机和方法劫后余生，这步暂且放一放。

    好吧，先承认和接受必死的结局。

    死有重于泰山和轻于鸿毛之分，这种分法和现在的自己无关，不去想它。

    死还有哪些不同？从容赴死，还是肉身没死前心神就被死亡的念头吓死了。

    这个可以尝试控制下。

    怎么控制？有什么先贤大德的语录和做法可以参考借鉴？从而能够死得好看些好受些体面些？

    搜肠刮肚，还真让华澜庭想到一个案例。

    庄子先生讲过一个孔子先生的故事：

    孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”

    孔子曰：“来，吾语女！我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也。时势适然。

    夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。

    知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。

    由，处矣！吾命有所制矣！”

    庄子是道家大能，号南华真人。但有趣的是，有人认为他是道家学派里的儒家，是儒家学说里的道家。

    因为，庄子做到了很多孔子后来想明白的事情，而孔子做了非常多的庄子在心里想做但又没办法去做的事情。

    于是，庄子的著作
本章未完，请点击下一页。(1/2)

『加入书签，方便阅读』