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剑收回剑鞘，微微恭身，道：“夫阴阳者，天地万物之理也，孤阴不生，独阳不长，阴阳和合，万物萌生，此先王之教，先圣之训！”

    “故无论儒、法、黄老、墨家，皆以仁义道德、忠孝廉耻为本，以治国安天下为业……”

    “县尉心中困惑，以为法家于‘建小康、兴太平’无用，此虑缪也！”

    “须知，太平之世，不可一蹴而就，必是漫长、艰辛而久远的追求……”

    “非是一代人，两代人所能见……故而，天下将长期且长久的停留在小康之治的时期，盗贼、不法之事也将层出不穷……”

    “导民向善，教化百姓，立礼教之源，以宽服民，此儒家之长也；制定计划，惩罚不法，秉公明断，以猛服民，此法家之所长也！”

    “宽猛相济，阴阳和合，方能使民知水火之灾……”

    这个道理，在后世人尽皆知。

    但在如今，却还是第一次被人提出来。

    特别是那个太极图，让胡建和刘进都看得有些呆了。

    久之，胡建深深的吸了一口气，在心里回味了一下张越所言的话，在看着那个太极图，心里面若有所思，拜道：“下官多谢侍中解惑！”

    虽然内心依然有着些疑问和困惑，但无疑，轻松多了。

    至少，他知道了，法家也是可以大有作为的。

    刘进却是对地上的那个太极八卦图着迷了。

    盯着那个图案，看的有些出神。

    张越看着，微微在心里长出了一口气，心中无比感激三王五帝。

    在事实上来说，诸夏文明的基础，是建立在对三王五帝及其制度、思想的崇拜之上的。

    《易经》《诗经》《尚书》在战国时期，更是诸子百家共同的经典。

    而仁义道德，忠孝廉耻和对美好世界的追求与向往，同样是诸子百家共同认可的普世价值。

    这和西方欧陆文明，建立在基友教的基础上是一致的。

    故而诸夏文明，诸子百家的思想主张和论述，看似南辕北辙，实则殊途同归。

    儒家讲仁义礼法，法家说壹赏壹刑，黄老谈清静无为，甚至是墨家追求的尚同尚贤，归根结底，追根溯源，都能从《易经》《诗经》《尚书》找到答案和思想源头。

    都可以从三王五帝，三代先王身上，找到理论依据。

    譬如说，别看现在的公羊学派与谷梁学派打的死去活来，有你没我。

    但事实上，公羊学派和谷梁学派，都是从子夏先生的门徒中诞生的。

    而且，说出来你可能不信，谷梁学派身上带着浓厚深重的法家影子。

    拔掉那些华而不实的东西，仔细窥探，你就一定能发现，谷梁学派追求的东西，与法家追求的东西，有非常大的重合。

    尊君，君王权力高于一切。

    重礼（法），礼法制度，高于一切。

    但在现实中，谷梁与法家的主张，却已经大到了不可弥合的地步……

    故而，诸子百家的思想，是可以互相补充的。

    从战国至今，无数仁人志士，都曾做过合百家思想为一的努力。

    譬如杂家的先贤们，就曾经立志‘兼儒墨，合名法’‘贯通百家’。

    可惜，他们的实验失败了。

    董仲舒生前，也做过类似努力。

    藉由公羊思想为骨架，以阴阳、名法、墨、黄老为皮肉，做出了一个大杂烩——天人感应与谶讳学说。

    毋庸置疑，董仲舒的努力也失败了。

    现在轮到张越来接棒了。

    老实说张越也不知道，自己能不能成功。

    但比起前辈们，张越有更多的底气，也有更多的筹码。

    底气所在，是因为他站在了无数先贤的肩膀上，见证了他们的成功与失败，可以吸取到足够多的经验教训。

    而筹码，则在于空间。

    有一点张越很清楚！

    思想的争斗，本质上是经济层面的争斗，是民生现实层面的战争。

    只要他的政策和理论与主张，能在现实中确确实实带来改变，带来利益，带来好处。

    那么一切牛鬼蛇神，都要退避三舍，所有反对者都要闭嘴。

    法家够狠吧？

    法家建立的制度够严苛吧？

    但在战国时期的秦代，因为法家的制度能给人民、贵族和国家带来实实在在的好处。

    由是，法家在秦国成为了统治思想。

    连秦王也要遵守法家建立的制度。

    张越知道，从现在开始，到明年秋收之前，是他最脆弱的时期，也是他最容易失败的时期。

    只要渡过这一段艰难岁月，捱过去了，那就是海阔天空，那就是凌云之志任我表述。

    届时，别说儒家了。

    历史也要尊重张子重！
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